天理教各教会の歴史探索（第59回）【平安大教会】『天理教事典』より

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こちらは、
ふらふら彷徨う「さまよい人」による
『さまよいブログ』
＝彷徨う新米教会長の【自己学習ノート】です。

今回も、
『天理教事典』(1977年版)に記載された
各大教会の歴史、流れをそのまま書き写す
【天理教各教会の歴史探索シリーズ】です。

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天理教各教会の歴史探索シリーズ

私の教会にあるもの👇（＝当シリーズ参考資料）

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平安大教会（へいあんだいきょうかい）

江戸時代末期〜明治時代初期、大和国平群郡周辺の天理教信仰者

おぢばを中心に四方へ伝わっていった天理教の信仰は、
大和国平群郡にもいち早く広がった。

元治元年(1864) 10月には若井村の松尾市兵衛が妻・はるの身上から入信。
文久2年(1862) 、安堵村・飯田岩治郎が入信。

次いで、慶応 2年(1866) には、法隆寺村白石畑・大東重兵衛、
同(慶応) 3年には、竜田村の田中与助が入信し、
非常な布教意欲と共に教線も伸展していった。

明治12年(1879) 正月17日、松尾市兵衛が 45歳で出直した時、次男(の)与蔵は、弱冠19歳の青年であった。
そのため信者を育てられず、今まで参拝に来ていた人々は日一日と減って、1年ほどの間にほとんど離散し(てしまった。)
(それで、松尾与蔵が) みずからの病気によって奮起再出発を念願した時には、1戸か 2戸の信者しか残っていなかった。

松尾市兵衛の出直に続いて大東重兵衛、田中与助も出直して、
その子息である大東長三、田中菊松が親の遺志を継いで熱心に布教したが、
教勢は伸びることも縮むこともない現状維持の形であった。

ただひとり安堵村の飯田岩治郎のみが旭日昇天の勢いで隆盛を誇っていた。

しかし、真剣な布教により年を出ずして離散した信者を引き戻した松尾与蔵は、
ほどなく飯田(岩治郎) とほとんど変わらぬ教線を広げるようになり、
(また) 田中菊松も力強い歩みを見せるようになってきた。

積善講の結成（明治14年）

この頃 (明治13〜14年頃)、
漸く各講社を一括して代表する講名を選定する議が起こった。

(それで) 飯田(岩治郎)、松尾(与蔵)、田中(菊松) の3名は、それぞれの立場に立って各々結講を出願した。

この出願に対し、おぢばから、
3名とも同じ平群郡内に在住し場所も相当接近していることでもあるし、(そのことにより) 信徒の確保に紛争があっては神様に申し訳ないので、
この際連合して講を結んではという提案が出された。

(そのようなご本部からの提案を受けて)
早速、3名が協議し、そして信者(にもその旨を諮り、そ)の賛同(を得られたこと) により、ここに講結成の下準備ができた。

講名については、種々論議があったようであるが、「積善講」に落ち着いた。
講元は、最年長者である飯田岩治郎に決定。

(そして) 改めて出願したところ、明治14年1月15日早速許しを得た。

積善講の拡大（明治14年頃〜明治21年頃）

「積善講」結成以後の布教活動は、
講元の飯田(岩治郎)、及び、松尾(与蔵)、田中(菊松) の3名を中心に、地方周旋方10数名の協力もあって、以前にも倍する活況を呈し、
教線は大和国をはじめ紀州・伊賀方面にまで伸びて行き、
数年を出ずして講社の数は 7〜800戸にも達するという力強い歩みであった。

明治20年正月教祖が現身を隠された時も (積善講の講員は)
よく教えを心に治めて動ずることなく苦難を切り抜け、
同(明治)21年天理教会本部設置公認、翌(明治)22年おぢばに移転…
という感激が、益々布教に拍車を掛けた。

(そのような状況下で)
飯田(岩治郎)・松尾(与蔵)・田中(菊松)・大東(長三) の各人をはじめ、功労ある周旋方数名が、教導職試補となった。
また、(積善講) 講元・飯田岩治郎が、天理教会本部・準役員に採用された。

平安支教会の誕生（明治21年頃〜明治25年）

明治21年11月30日に天理教会規約が制定されたことで、
「積善講」も一日も早く教会にという声が信者間に生まれ、教会設立の会議がもたれた。

教会名については、「積善講」は平群郡安堵村に構えているので、
平群郡の「平」の字と安堵村の「安」の字をとって「平安」とすることに決定。

会長・役員・総代などを定めて教会本部に願い出、
明治25年3月26日付おさしづで (教会設立の)許しを得た。

続いて、地方庁公認を得るため県庁に教会設置願を提出。
奈良県知事の認可を得て、ここに「平安支教会」が誕生した。

教会建築〜平安支教会の開筵式（明治26年〜明治29年）

積善講社は、(着々と教勢が拡大し) 多数の教信者を収容するには余りにも狭く(なり)、新築しなければならなくなった。
そこで、協議の結果、建築願書を (天理教教会)本部に提出した。

明治26年2月10日に許しを得て、大いに張切り工事に着手。
面目を一新する教会建築を進めていった。

明治29年(1896) 4月7日開筵式の許しを得て、陰暦3月5日夜鎮座祭、翌6日開筵式を、多数の来賓参列のもとに盛大に執行した。

飯田岩次郎初代会長、変節の萌芽（明治29年頃〜明治30年頃）

(平安支教会が盛大に開筵式を執行してスタートしたが)
しかし、飯田岩治郎 (初代)会長の考え方、悟り方は
教祖の教えを外れた異常なものであった。

それは日一日と、顕著な姿となって現れてきた。

当時飯田(岩治郎) は、教祖殿前に掘られた井戸水を汲んで親神に捧げ祈念して「水のさづけ」を取り次いでいたが、
(それは) 実に不思議なほど鮮やかな御守護を得ていた。

(そのような事実は、飯田岩次郎初代会長の中に) この「水のさづけ」に対する自己満足感と同時に教信者の全てが自分を敬慕しているという慢心を生み、
全ての行動にそれが現われてきた。
それも、本部の方針に対する不平不満として吐き出されるようになったのである。

教内でよくいわれる「安堵事件」または「水屋敷事件」は、こうしたところから始まっていた(のである)。

飯田岩次郎と上田某の出会い（明治30年）

明治30年3月頃、飯田(岩治郎) 会長は、
宇佐分教会の開筵式において、ある教会の役員を勤める上田という人物と知り合った。
(飯田岩治郎と上田某は) 時折飲酒の上、本部の方針や本部役員を痛罵し合い意気投合した。

つまり、ここで (飯田岩治郎は) 上田という謀叛の指導者を得たわけである。

飯田岩次郎による「水屋敷」宣言（明治30年）

飯田(岩治郎) 会長の「水のさづけ」は、
もともと井戸の水を必ず親神・教祖に供え祈念して取り次いでいたのであるが、
(明治30年) 3月上田某を知り、4月から彼が足繁く来るようになってからは、
お供えもせず井戸水を直接病人に下げ渡すように変化し、
(飯田岩治郎会長は) おぢば帰りもしなくなった。

(明治30年) 9月上旬、飯田(岩治郎) 会長は、
教信者に対する「特別の仕込み」を (9月)15日に執行する旨を伝達した。

(明治30年9月)15日当日、
(飯田岩治郎)会長は、威儀を正して

「天理教・中山みき様を通して授けられた『水の授け』は天よりのお指図によれば、天よりわが屋敷に授けられたものであることが判明した。
このたび、年限・旬刻限の到来せるにより、天命のまま、この屋敷を『水屋敷』とする。
(天は) 水と火とを打ち分ける、と仰せである。
(天理教教会)本部は火の元庄屋敷で、この屋敷は水の屋敷。
水は元の親、それに続いて火となる。
(すなわち) この屋敷(こそが) 世界元々始めの屋敷である。
これより、神が守護して世界を打ち分ける。」

という意味合いの言葉を伝えた。

飯田岩次郎「水屋敷」宣言後の混乱（明治30年）

驚いた教信者一同は、ただ黙して答える者もなく、
役員のみ退座して協議することとなった。

論議百出した結果、
役員・松尾与蔵を除いた全役員は、
飯田(岩治郎) 会長の言葉に服従すべきことを決定した。

(その中で) ただ一人の反対者である松尾与蔵は、

「われわれの根本はおぢばである。
従って事の次第を本部に報告し、もし (本部が) その言葉に従えといわれたならば飯田会長に服従し真剣に通るが、間違っていたならば(＝本部から従えといわれなかったならば) おぢば中心の信仰、信念に基づき、絶対服従する必要はないと思う。」

と強調し、
飯田(岩治郎) 会長の前に自己の信仰と本意を述べ、(そしてその場を) 辞去して (直ちに) おぢばに向かって出発した。

後に残った役員の中で、
田中菊松、大東長三、田中竹蔵の 3名は、
後刻再考相談したのか、松尾与蔵の後を追っておぢばに向かった。

そして、おぢばで本席の「おさしづ」を仰いだ。
すると、

「さあ／＼尋ねる事情／＼事情はにんに渡しさづけた理であるほどに／＼屋敷にさづけた理でない／＼　さあ／＼はやく／＼理をとききまりとるがよい／＼」

との意のおさしづを得た。

早速 4名の人々は平安支教会に帰会し、この旨を飯田(岩治郎) 会長に報告した。
すると、(飯田岩治郎)会長は烈火の如く憤り、
おさしづの書かれた紙を八ッ裂きにして、松尾(与蔵)は破門の宣告を含めて叱責された。

(飯田岩次郎会長からの破門宣告を受けた) 松尾与蔵は、
自分はあくまでも本部に従って行くことを明言し、一路若井村の自宅へ帰った。
(それを見た) 大東長三、田中菊松、田中竹蔵の 3名は、(自分たちも) 松尾与蔵と行動を共にすることを誓い、別れた。

(中山眞之亮) 初代真柱は大層心配し、
飯田(岩治郎) 会長を改心させるために、桝井伊三郎・喜多治郎吉両本部員を(平安支)教会へ派遣した。

(平安支教会へ赴いた桝井伊三郎・喜多治郎吉両本部員は、飯田岩次郎に向かって懇々と) その心得違いを諭したが、
飯田(岩治郎) 会長は、益々反抗的な言辞を用いて (それに)応じなかった。

(飯田岩治郎の改心は) 不可能だと悟った(桝井伊三郎・喜多治郎吉) 両名は、
(飯田岩次郎の説得を諦め) その足で若井村の松尾(与蔵)宅へ行った。

(そこで) 松尾与蔵の (自分は)本部に従う (という)信念を聞き、
(桝井伊三郎・喜多治郎吉両名は) 夜半近く本部に帰った(のだった)。

飯田岩次郎初代会長の懲戒免職、板倉槌三郎２代会長の就任（明治30年）

(その後) 飯田(岩治郎) 会長の異常ぶりはいよいよ本格的となり、
他系統の教信者(まで)も(が) 続々と追随するようになった。

(事態は進展し) 明治30年(1897) 11月13日(には)、
(ついに) おさしづを以って飯田会長の教規に基づく処分が決定され、飯田岩治郎は懲戒免職とな(るに至)った。

(平安支)教会(の)移転も決定。
後任教会長に板倉槌三郎本部員が、特命 (明治30年11月29日付) により就任した。

平安支教会お目標様ご遷座をめぐる攻防（明治30年12月1日）

(平安支)教会の移転場所は
奈良県生駒郡竜田町大字竜田字馬場108番地と選定され、
その他移転準備が着々と進められていった。

(平安支)教会(の)移転、会長(の)変更、という情報を受け取った飯田岩治郎ほか信者達は (大変憤り、一同の間では)
「腕ずくでも親神様は絶対渡さない。板倉(槌三郎)が安堵へ神様を取りに来たら叩き殺してやる！」
という (物騒な)言葉まで交わされていた。

(そしてついに、ご遷座の日がやってきた。)
「お目標めどう」お遷りについては、板倉(槌三郎)新会長を中心に10数名が、安堵村の平安支教会へ向かった。
(それを迎える) 安堵の教会側は、竹槍、鍬などを持ち出し門前を固めた。

板倉(槌三郎)会長は、(敵対心剥き出しの視線が浴びせられる中) 静々と門内に這入り、神床に上がっていった。
そして、(一触即発の不穏な空気の中) 神座の真下に着座した(板倉槌三郎)会長は、奉持してきた唐櫃より新しい御幣を取り出した。
(そして、新しい御幣への)「お目標めどう」御遷りを祈念 (明治30年11月25日おさしづ参照) し、
(それが) 終わるや、再び (新しいお目標めどう様を) 唐櫃に納め、悠々と神殿より出てきた(のであった)。

(儀式はこのまま大きな衝突なく終わるかと思われたが)
(遷座されたお目標めどう様を抱えた板倉槌三郎が) 丁度正面まできた時、突然、竹槍を構えた一人が勢いよく前に出、竹槍を投げ捨てて板倉(槌三郎)会長に飛びかかってきた。

(あわや大惨事という緊迫状況が生起したが、板倉槌三郎はこれに冷静に対応。飛びかかった男は、板倉槌三郎)会長の一撃で吹き飛ばされ、門の土塀に頭を打ちつけ卒倒してしまった。

(板倉が安堵へ神様を取りに来たら叩き殺してやるとまで息巻いていた飯田岩次郎一同であったが)
板倉(槌三郎)会長の悠然とした威風に(圧倒され) 気遅れしたのか、誰一人として (それに続いて)手出しする者はなかった。

(緊迫の場面をくぐり抜けた) 板倉(槌三郎)会長一行は、(その後) 静々と列を正して、移転地(である) 竜田へ進んでいった。

(お目標様) 移転の式典後、(板倉槌三郎)会長は、傷害罪の任意出頭により竜田派出所に出頭した。
しかし、現場にいた者の証言により、無罪放免となった。

安堵事件 （あんどじけん）

水屋敷事件とも呼ばれる。
飯田岩治郎が、明治30年(1897) 6月ごろから、奈良県生駒郡安堵村の天理教平安支教会において異説を唱えた事件。

飯田は、幼少の頃に教祖から重病を救けられ、多年信仰を続けて、天理教教会本部准役員、天理教平安支教会長の要職にあった。

ところが、「水のさづけ」を拝戴していて、病たすけの上で救済の働き大であることを楯に、教会本部に対して異説を唱えだした。

この頃は、天理教にとっては秘密訓令の大打撃による傷心消えやらぬときで、その外患に対してまさに憂うべき内部の患いであった。

飯田はここは水屋敷で、教会本部は火屋敷であり、水は火に勝つのであるから、自分の屋敷こそ天理教の本来ある中心の場所である旨を唱えた。

平安支教会の信仰者はもとより、他の教会につながる信仰者までも次第に惑わされるにいたったので、教会本部は「おさしづ」を仰ぎ、協議を重ねた結果、飯田岩治郎を明治30年11月18日付で免職し、平安支教会を他所へ移転することによって、この一件は落着した。

この事件は、この時期に同じく内患としてあらわれた前橋事件と共に、教内に大きな衝撃を与えた。

〔参考文献〕『稿本中山眞之亮伝』

（『天理教事典』1977年版 P,36）

新しい平安支教会の陣容（明治30年）

この事件の結果は、
出張所、布教所の整理、不帰参教師の免職処分、改式者の取消し…等となって現れ、従来の教勢のほとんど全部が、「新平安支教会」から姿を消していった。

また、
松尾与蔵、田中菊松、大東長三、田中竹蔵の 4名を除き、
やがて帰会を懇請し希望通り許された教師は、
田中仙吉、田中安治郎、森川伊三吉、本間政太郎、滝田弥蔵、松田久治郎、中尾米吉、池田力松、上田善七、西井新治郎、森村千次郎、
以上 11名。
教信者は、全部で30戸余り。

他は、全部「水屋敷」追従者となったわけである。

新生平安支教会残留者の苦悩（明治30年〜明治31年頃）

(お目標様) 移転(が) 完了した翌 2日、すなわち明治30年12月2日、
板倉(槌三郎)会長は、残存教師を総動員しての人事配置を行い陣容(の)立て直しに意を注いだ。

しかし、事件突発以来、教内外より受けた大きなショックは残り、
(それは) 新任各役員の信仰心を鈍らせた。

教会へ運んでくる足数は極端に少くなり、
できれば費用のあまり掛からぬ一信者のような立場で行きたいという逃げ腰の役員ばかりが多くなった。

その中において、
松尾与蔵、田中竹蔵、大東長三の3名だけは、
雨の日も風の日も厭わず、各自の家から教会の朝勤めに出かけ、一日中教会に詰めきり、(板倉槌三郎)会長を補佐した。

(松尾与蔵、田中竹蔵、大東長三) この3名の人々がその陰で味わった物心両面における苦労のほどは、並大低のものではなかった(であろうと推察される)。

教会の敷地買収と神殿ふしん（明治31年）

明治31年2月24日、板倉(槌三郎)会長より、
教会の敷地買収及び新築の議案が出された。

松尾(与蔵)、田中(竹蔵)、大東(長三) の 3名が協議し、
(3名は) 如何なる困難をも (板倉槌三郎)会長の命に添い切る決意をし、
(板倉槌三郎)会長と 3名の以心伝心の即決により、この議は決した。

(そして)
(奈良県) 竜田字馬場2991番地、今村国造の宅地、及び通路として城垣内433番地の田畑宅地 3反余歩の買収(を)予約。(そこを)教会敷地と選定した。
明治31年3月19日、(天理教教会)本部に出願して許しを受け、4月15日(に) 教会の建築に着手した。

明治31年6月7日夜、事務所に仮遷座。
板倉(槌三郎)会長はじめ (松尾与蔵、田中竹蔵、大東長三) 3役員の寝食を忘れた協力の結果は、
(明治31年)11月初旬、神殿の竣工という姿として現れた。

(明治31年11月)22日、突然、本席ほか 3名の巡教を受け、翌23日、本席と入れ替わりに真柱・中山眞之亮と随行の人々が来会し、同夜鎮座祭。
明けて (11月)24日、板倉(槌三郎)会長(が) 祭主となって、(神殿)落成開筵式が執行された。

困窮する松尾与蔵一家、新たなる住込み本間政太郎一家（明治32年頃）

(神殿落成) 開筵式を前に平安支教会に住込んだ松尾与蔵一家は、
教会の困難を正面から受け、明治32〜33年頃は全く窮乏のどん底にあった。

板倉(槌三郎)会長は、松尾与蔵に会計の他一切の責任を托し、
月一度の月次祭以外はほとんど本部の上に精励した。

結局、松尾家の人々は、
働ける者は働き、おたすけする者はおたすけする、という
「よふぼくとしての勤め」と「生計維持」の両面を持たねばならない状態に立ち至ったのである。

勢野布教所担任・本間政太郎が住込みとなって教会へきたのは、
松尾家一家が (松尾)与蔵を除き全員身を粉にして働きぬき、いくらか生活するのに一息つけるようになった頃であった。

松尾家 8名、本間家 4名、計 12名が住むには教会事務所が余りにも狭苦しいということで、本間家の家屋お供えにより、建増しすることになった。

松尾与蔵の埼玉・単独布教出発（明治32年）

唯一人よふぼくとしての勤めに励む松尾与蔵は、
すべてを親神、教祖に任せて、おたすけ一条に専念していたが、
単独布教を思い立ち、板倉(槌三郎)会長の同意を得て、
(明治32年) 3月15日埼玉県北足立郡常光村の知人を頼りに出発した。

(松尾与蔵は) 50日間ほどの滞在で 15〜16戸の信者が出来たことで、単独布教への確信を得て、(平安支教会へ)帰会(した)。

(そして、板倉槌三郎)会長に(単独布教に出る旨を)申告。
永住の覚悟を決めて、(明治32年) 8月初め、再度埼玉に向かって出発した。

信者詰所の建設（明治32年〜明治39年）

明治32年11月1日のおさしづにより、
撫養分教会事務所の一部を借地して 30余坪の平家建の家を建築し、
板倉(槌三郎)会長の会長宅兼出張事務所とした。
(これが) 平安(支教会) がおぢばに設けた出張事務所の出発であった。

明治38年9月21日、平安支教会出張事務所移転及び建築願はすみやかに許され、現在地に移転建築。
明治39年7月(に) 竣工後、直ちに平安支教会信徒詰所と改称。更に信者詰所となった。

平安分教会への昇格〜松尾与蔵３代会長の就任（明治42年〜明治43年）

明治42年1月20日付けで (平安)分教会へ昇格改称した。

明治42年12月の月次祭当日、板倉(槌三郎)会長は辞任の旨を述べ、後任者に松尾与蔵を推した。
(松尾)与蔵は、満場一致の賛同を受け、
明治43年2月5日付を以って、３代平安分教会長に就任した。

教祖殿・客殿ふしん（大正7年〜大正11年）

大正7年(1918) 1月、(松尾与蔵) 新会長は、
教祖殿・客殿の建築議案を提案。
(天理教教会)本部へ願い出て、大正10年1月12日付を以って許しを受けた。

早速これに着工して、翌(大正)11年10月上旬完工。
(10月)18日教祖の遷座祭、
翌19日 (教祖殿・客殿竣工) 奉告祭を盛大に執行した。

松尾信太郎４代会長の就任〜平安中教会への昇格（大正13年〜大正15年）

教祖40年祭の打出し後、(平安分教会は) 部内教会19ヵ所から30ヵ所となり、
(松尾与蔵)３代会長も高齢であるので、
松尾与蔵(３代)会長の嗣子・信太郎に会長を変更することとなった。

大正13年9月28日に許しを受け、(松尾信太郎第４代)新会長を迎えた。

そして、大正14年の秋には、
漸く部属教会 50ヵ所となったので、
(天理教)教会本部へ (中教会昇格の)願いを出した。
大正15年2月3日(に) 昇格の許しを得て、平安分教会を「平安中教会」に改称した。

(大正15年) 4月22日、中山たまへ・山沢本部員・随員の人々臨席のもと、
(平安中教会)昇格奉告祭並びに (４代会長)就任奉告祭を執行した。

平安大教会への昇格（昭和15年〜昭和16年）

昭和15年(1940) 3月25日、
平安中教会は「(平安)大教会」へと昇格した。

その間の部内の増設は10ヵ所で、
翌(昭和)16年4月10日、
真柱臨席のもとに (平安大教会) 昇格奉告祭が執行された。

松尾道弘５代会長の就任（昭和24年）

昭和24年3月、役員会議に
松尾信太郎会長から嗣子・道弘に会長(を)変更(する旨)の議案が提出された。

(一同の賛同を得て)
同年(昭和24年) 6月25日、真柱より許しを受け、松尾道弘が平安大教会５代会長に就任した。

昭和中期の動き（昭和27年〜昭和51年頃）

昭和27年、(平安)詰所の増改築。

同(昭和)28年、(平安)大教会の増改築を完了(した)。
昭和28年12月1日、真柱の臨席のもとに (平安)大教会増改築に伴う遷座祭、鎮座祭を執行。
翌(12月)2日、創立60周年と増改築奉告祭並びに (５代)会長就任奉告祭を盛大に執行した。

昭和30年12月27日には教祖70年祭を執行し、
その後、教祖80年祭(昭和41年)、90年祭(昭和51年)を無事終えた。

幾多の変遷を経て、
一歩一歩着実な歩みを続けてきた平安(大教会) は、
さらなる成人を目指し、
たすけ一条の上に一手一つで精励の歩みを重ねている。

〔現住所〕〒630-0153 奈良県生駒郡斑鳩町龍田南3丁目2−32
〔電話〕 0745-75-2057

(昭和50年12月31日調『天理教統計年鑑』昭和50年度版)
（『天理教事典』1977年版 P,747〜750）

「平安大教会」解説文の書き写しを終えて

天理教各大教会の歴史を知りたいとの思いで始めた
【天理教各教会の歴史探索シリーズ】。

59回目の今回は、
「平安大教会」初期の歴史を勉強しました。

当シリーズの参考教材は『天理教事典』の【1977年版】。

とても古い資料なので、
記載内容も 1970年代以前までとなっており、
かなり昔の歴史にとどまっています…

しかし、私が知りたいのは各大教会の初期の歴史。
十分私のニーズは満たされるので、
そのまま書写し続けております (^_-)-☆

平安大教会の初代会長は、飯田岩次郎先生。

「飯田岩次郎」という方は、「水屋敷事件」を起こして天理教教会本部から異端と認定され袂を分かたれた先生である、ということは、天理教初級者の私でも知っておりました。

「飯田岩次郎」でググると『大道教』がヒットしました。（Wikipedia）

【大道教】

大道教（だいどうきょう）は、天理教の本部準役員であった飯田岩治郎の流れを汲む新宗教である。

水屋敷事件

奈良県大和国生駒郡安堵村（現・安堵町）の飯田岩治郎は 1863年（文久3年）、6歳の折に天理教教祖に腹痛を助けられ、信仰の道に入る。
さらに中山みきから飯田家の井戸水を用いた病気だすけの特別の力をさづけられる（水のさづけ）。

飯田家は「お水屋敷」として近隣住民に知られるようになり、「水のさづけ」を取り次ぎ人々を助けるようになる。
岩治郎が講元となって積善講が決成され、1892年（明治25年）には平安支教会に昇格する。

1894年（明治27年）に激しい腹痛に襲われた岩治郎は初めて神がかりを経験し、1896年（明治29年）には亡き中山みきの霊が枕元に現れ、神からの「おさしづ」を授かるといった経験をした。

天理教教会本部からの使者に対し、教会改革の天啓を取り次ぐようになり、教会本部本席の飯降伊蔵は神の「おさしづ」に基づき、1897年（明治30年）に岩治郎とお水屋敷を破門にした。

平安支教会の教師・信者の大半は岩治郎のもとに残留し、岩治郎は教派神道の神道大成教の教師となった。

教団の成立

岩治郎の信者組織は「大道教会」として独立し、神道大成教に属した。

晩年、1907年（明治40年）に岩治郎は厳安明弥道広命との神名を受けて、信仰対象として岩治郎の木像を作らせた。
岩治郎亡き後は、長男の飯田忠雄が教団を継いだ。

岩治郎の死後十年毎に行われる教祖年祭にあわせて教団施設は拡充され、教祖殿、神殿、真柱殿などが建てられた。
終戦後は神道大成教から独立し、大道教となる。

1926年（大正15年）には教祖墓地と信者墓地が斑鳩町に作られ、幼稚園の運営も行なっている。

〔参考文献〕
弓山達也『天啓のゆくえ―宗教が分派するとき』

（Wikipedia「大道教」より）

飯田岩次郎先生は「水屋敷事件」にて天理教を去った。
そして、飯田岩次郎先生に付いていった人々によって「大道教」が出来たのですね。

飯田岩次郎先生の「水屋敷事件」と並列して語られることの多いのが、茨木基敬先生の「茨木事件」。

「茨木事件」については、「北大教会」書き写しをした際に勉強しました。

「北大教会」記事の中で、私は以下のように書きました。

「北大教会」について勉強すると――
「北大教会」の初代は《茨木基敬》という先生ですから、否応なく【茨木事件】に直面します。
【茨木事件】を避けて通ることはできません。

そうなると、必然的に「異端問題」と真正面に向き合う必要が出てきます。

「異端問題」に関しては、個人的には、非常に興味がある…というのが正直なところです。

それについて書かれたサイトや資料等があれば、時を忘れて読みふけるほどです。

しかし、私の「異端問題」に関する興味は完全に野次馬レベルでして、その関心は、まさしく「興味本位」と言えます。

それについて、きちんと文献をあたったこともなく、実際の関係者の話を聞いたこともない。

そんな私が、「異端」に関する話題を、
（クローズドな所で書き連ねるのならともかく）
インターネットという、誰でも見ることのできるオープンな場所にあれこれ書き散らすというのは…ちょっと無責任じゃないか？と思いました。

教理を深く心に治めたとはとても言えない私にとって、このようなデリケートな話題は「手に余る」…(^^ゞ

しかし、天理教各大教会の大雑把な歴史は知りたい。

そこで、あれこれ考えた末、
今回の記事は、
変に私の個人的な感想等を入れ込まずに、ただ、『天理教事典』やネット上で見つけた情報を
後々読み返したりすることができることを目的として、資料的な扱いで配置していく、という形でまとめることにしました。

もしかしたら、たまたま当記事に遭遇した方で、読む内に不快な感情が湧き上がる方があるかもしれません。

しかし、毎回記述の繰り返しで恐縮ですが、
当ブログは【自己学習】の目的で運営しているものでありまして、
記事作成にあたっては、何らかの主義主張を行う意図はありません。

ただ「知る」ということを目的として、見つけてきた情報を淡々と書き写しているに過ぎないものです。

ですので、いろいろご意見をお持ちの方があるとは思いますけれども、
どうか、大らかな心で受けとめて頂きますようお願い申し上げる次第です。m(__)m
さまよいブログ＞「天理教各教会の歴史探索（第14回）【北大教会】『天理教事典』より」

今回の「平安大教会」書写学習回においても、
私自身の中身や状況はその時とほとんど変わりありませんので、
その時同様の対応とさせて頂きたいと思います。(^^)

具体的には、
信仰力の弱い私の個人的な感想等は入れ込まずに、
ネット上で見つけた情報を「資料的な扱い」で配置します。
思案を深めるべく、後々読み返したりすることが出来ることが目的です。

もっぱら自己満足のため…
というのが実際のところであります (^^ゞ

水屋敷事件参考記事

「水屋敷事件」に関してネット検索で発見した参考記事のリンクを、以下に掲載させていただきます。
これらは、個人的な学習および備忘録の目的で収集したものです。

記事を執筆された各先生方におかれましては、
事前の承諾なくリンクを掲載することをご容赦いただければ幸いです。

激動の明治30年頃　前橋事件と水屋敷事件について｜モリジロウ

前回、播州のおやさま「井出クニ」についてまとめてみたが、大正期の話であり、それよりも古い明治30年頃も教内では大きな事件もあり、混沌としていたようだ。日清戦争で勝利し、日清講和条約を取り付け、日本帝国がアジアの近代国家として国際的な地位も上...

『飯田岩次郎の水屋敷事件-本席様の時代の異端問題』

明治20年正月26日。教祖が御身を隠された直後に撮影された信徒たちの写真が残っている。本席様も写っていて、差し金を手に持っているお姿は何を意味しているのか…

『水屋敷事件』

「愛町初代・関根豊松への礼賛防止」を転載しておく。　「水屋敷と言うのは、「水のさづけ」を天理教祖から頂いた「飯田岩次郎」氏が、自分の屋敷は「こうずい屋敷」と…

「信仰黎明期のお助け『御水屋敷人足社略伝』を読むー飯田岩次郎の場合」

（※後日、参考になる記事を発見したら、また当記事に追加したいと思っています。）

関連おさしづ

明治三十年十一月十三日
飯田岩次郎だん／＼相つのりしに付、處分方に付願

さあ／＼尋ねる事情／＼、ものというは、放って置いて大事無いものと、害になるものとある。
放って置いて爲になるものなら、放って置いてもよい。
皆んな、よう聞き分け。

前々さしづ、一も取らず、二も取らず、この理よりだん／＼運び來たる心という理、深きの無きうちに直せば直る。
日々だん／＼日が經つ程、皆んな寄り合う心に理が寄りて來る。
寄る程眞の理を失うて了う。
こうしたならいけんやないかと、何にもならん事して、今まで積んだもの掘り起して了うようなもの。

二所も三所も出來るものなら、元のやしきは要らんもの。
元分からんから、そういう事するのや。

數々世上に理を下ろしたるは、同じ一つの理。
外にいろ／＼あちらで一寸やってみ、こちらで一寸やってみても、成り立ったものはあろうまい。

盡して十分運んで十分、年限經ってこそいつ／＼までの事情、何やら彼やらほんの一つの答も無く、放って置くから一寸には行かん。
行かんからこれまで放ってある。

最初は一寸した容物に入れてあるようなもの。
なれど、だん／＼日が経つ、理が殖えて來れば仕舞には容物には入らんように成る。

成ってからどんならん、出かけてからどんならん。
いかんものは誰聞いてもいかん、善きものは、誰が聞いても善きもの。
あちら分かれ、こちら分かれ、とんとどうもならん。

この事情聞き分けて、これから先何か萬事心得てくれ。
それで今日の日は、僅かの日を待って、これでと言えば、それよりすっきりするがよい。
うか／＼したら、どんな事になるやら分からん。

惡というものは、立ち掛けたら一時は立つものや。
放って置いてはどうもならん。
世界には未だ／＼分かりた者は僅かしか無い。
早くに取りて了えば、今日の日は無きもの。

それからそれと心に欲が付くから、一人出け二人出け、それが頼りになりてだん／＼事情と言う。

あちらこちら何も分からん者、いつまでやっても行かせん。
今日の日は一寸片付けて、すっきりして了うがよいで／＼。

明治三十年十一月二十五日
平安支教会を奈良県生駒郡龍田町大字龍田字馬場百八番屋敷へ移転願
（板倉槌三郎を担任教師と定め、松村吉太郎を移転式祭主、平野楢蔵を付き添いとして移転式の願）

さあ／＼尋ねる事情／＼、願通り速やか許す／＼。

さあ／＼これへ遷りて下されと願えば、神は直ぐに遷る程に／＼。

向こうが何ぼ騒いでも、こちらから必ず手出しするでない程に／＼。
さあ／＼事情は願通り許し置こう／＼。

明治三十年十一月二十七日
飯田岩治郎の件に付、北分教会所の事情、会長初め役員五六名立会の上先々心得のため願

さあ／＼尋ねる事情／＼、いかな事情も尋ねにゃ分かろまい／＼。
分からんから事情尋ねる。
尋ねるならば一つ事情諭し置こう。

これまで事情年限数えてみよ／＼。
年限いろ／＼の道ありて、もうどうなろうか知らん／＼。
その道連れて通りた道よう聞き分け。

難儀不自由苦労艱難の道連れて通りて、種と言う。
種無くして実はのろうまい。
この理から万事聞き分け。

これまで苦労艱難の種、種から積んで来て、それよりどういうものも生えるなれど、中に心の理によって生えん種もあろ。

道という、道に我という理どうもならん。
我は要らん。
たゞ仮名な道に諭し置こう。
分かりよい道に諭し置こう。
子供でも直ぐに分かる。

皆道に元がある。
この道分かるなら皆一つ／＼この事情聞き分け。

一時尋ねる事情、人に事情結んだ。
事情元々どういう理になる。元や。
二つも三つも結んだ道やない。
元かいしんからこの道籠りある。

なれど、どうもならん。
仮名な理に諭したる。
来ん者に無理に来いとは言わん。
来る者に無理に来なと言う道やない。

又無理にどうせいこうせいとは言わん。
来る者にどうせいとは言わん。
無理に言わいでも仕舞には成りて来る。
これまで皆諭したる。

又、日々諭したる中にある。
又諭して居るやろ。
この理聞き分け。

どちらやろう、こちらやろう、年限理数えてみよ。
どちらやろうこちらやろう、こちらやあちらやと心の理が変じるから、心繋ぎが第一。
すっきり繋いでくれるなら、万事これより道という。
よく聞き取ってくれるよう。

北分教会事務所の東北の方に於て二間に五間半の建物願

さあ／＼尋ねる事情／＼、さあ集まる一つ理心得一つ理、事情建家一つの事情の尋ね。
建家一つ重々皆許し置くが、一つ諭し置くによって、よく聞き分け。

元々何処に有るか無いか、外に有るか無いか。
この理聞き分けて一つ／＼理を諭し、あちらやこちらや、そも／＼一つの理治まり難ない。
これ改めて道分かるなら、今一時に道治まる。

万事一つ諭そ／＼。
よく聞き取って、一つ改めて重々一つの道と言う。

明治三十年十一月二十九日
平安支教会長を板倉槌三郎に変更の上、龍田村元すみやへ仮りに移転願

さあ／＼尋ねる事情／＼、どうも事情によって、長々どうも事情によって、どうもさあ／＼、ようこの一つ事情からのさしづをする。

皆んなそれ／＼善いと悪いとの理を分からにゃなろまい。
分かりてあれば事情は無い。
分かりてなけねば道とは言わん。

万事一つの理も、案ぜる理も無い。
これ一つ話掛かり、これ一寸したらどんな事でも治まる。
分からんから治まらん事出来る。

善いと悪いと分かれば、何も言う事無いもの。
教には一つの理、一条の理、最初身上から一つの理もある。
何か無しの理もある。
これよう聞き分け。

今一時尋ねる処、いかなる事と思わにゃならん。
道というものは、誰も知らん者はあろまい。
又、無い理は知ろまい。

ほんの事情、皆んなそれ／＼どうでも行こうまい。
どうでもなろうまい。
年々送りたる理は、これも諭さにゃならん。

又一時尋ねる処、後々つい／＼尋ねば、早く諭さにゃならん。
今一時尋ねる事情、どうでもこうでも、見るに見られん、聞くに聞かれん道ばかりである。
十分道計りて心得まで、十分道運んで、それより明らかな日。
早く／＼運んで見せにゃなろまい／＼。

担任板倉槌三郎御許し願

それは何時にても、一つの理無けにゃなろまい／＼。
尋ね事情に許し置こう／＼。

龍田へ移転する事情願

さあ／＼まあ暫くの処、所変えにゃなろまい。
どうも世界から何とも譬えられん事情である／＼。

この事情はどういう処から出る。
皆心から出るのや。
皆思事外れたる。

続いて刻限知らしたい。
刻限には書き取りの事情、どうもあれこれ／＼、尋ね尋ねの事情に刻限諭さにゃならん。
重々の理、あら／＼後々事情、尋ね理に諭するによって、聞き分けてくれにゃならん／＼。

同神霊を其儘遷すものや、又は幣を持って行て御遷り下さるものや願

さあ／＼尋ねる処、それはどちらでもよい／＼。
所一つ事情さえ暫く改めたら、道理という理立って来る／＼。
急がにゃならん／＼。

明後日出越す願

さあ／＼どうで掛け合いの時は、どうかこうか事情あろ。

道が違うからどうもならん／＼。
どんな事出したて、荒い事は要らん／＼。

平野楢蔵、松村吉太郎、板倉槌三郎三名出張願

さあ道理から今日の日、道に二つは無い。
道の理は二つ無い。
心は大きい持たにゃならん。

あちらもそれ／＼、こちらもそれ／＼、どんな事あっても大きい声出すのやない／＼。
見証しが居る／＼。
案じる事要らん。

道理に適わんからこうなる／＼。
道理曲げる事いかん。
そこで、心に持って運ぶなら、直ぐと／＼。

今回もまた、本当に知らないことばかりでした。
いろいろと多くのことを知ることができて、とても勉強になりました。

「人に歴史あり」
組織にも歴史あり…
歴史を踏んで今がある――

だからこそ、
今を輝かせるためには
「元一日」を振り返るということが不可欠なのでしょう。

ということで――
今回は「平安大教会」初期の歴史の勉強でした。

人生、死ぬまで勉強。
今後も、勉強し続けていきたいと思います。

ではでは、今回はこのへんで。

他の大教会の記事もたくさんあるので、ぜひ見てね！