「百日のおさしづ」って知ってますか？

皆さん、こんにちは。
ふらふら彷徨う「さまよい人」です。
「さまよいブログ」へようこそ。

私は、令和元年に小さな小さな天理教分教会の教会長に就任した者です。
令和３年５月からこのブログを始めました。

当ブログは「彷徨う新米教会長のブログ」と銘打っておりますが、天理教的な記事が少ない。
このブログの看板に偽りあり、と言われそう…（汗）
そこで今回は、天理教の教えに関わる内容の記事をお届けしたいと思います。

天理教に関わりのある記事を書こうと思いつつも、良いアイディアが思い浮かばないまま時が経過。
その中で、私共の教会の本棚にあった『対談百日のおさしづ』（飯降俊彦・平木一雄）という本が目に止まりました。

と気になりました。
（お恥ずかしながら知らない私…汗）

と同時に、私のほかにも、天理教に関わりを持ちながらも、「百日のおさしづ」というものを知らない人って、結構いるのではないか、と思ったわけです。

そこで今回、私が、その飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』(道友社)という本を読んで、
「百日のおさしづ」とは何ぞや、ということを勉強してみることとしました。
そして、その学びを、ブログ記事としてアップすることにしたという次第。

私個人が、お恥ずかしながら教会長とは名ばかりの天理教初級者で、皆さまにお伝えできるほどのものを持ち合わせておりませんので、
調べながら、調べた結果を「初心者向け」という形でご披露したいと思います。

天理教に関心をお持ちの方には、きっと何かしら参考になることがあると思いますので、ぜひ最後まで読んでいってください。

基本の用語説明

今回の記事は、天理教のことを、それほど詳しくはないけれどある程度は知っているという方（初心者）をイメージしながらまとめました。
なので、細かいお道の用語一つ一つまでは説明いたしません。

けれど、以下の用語については、この記事の土台ですので、その説明文を引用掲載しておきます。

「おさしづ」とは

「おさしづ」とは　

親神様じきじきの啓示の書である「おふでさき」「みかぐらうた」「おさしづ」を“三原典”といい、本教の教義はこれらに基づきます。

その中で、「おさしづ」は、教祖ならびに本席（ほんせき）様による口述の教えを筆録したものです。

親神様のほうから、その時々に応じて神意を述べられたものを「刻限のさしづ」、
人間の側からの伺うかがいに対して答えられたものを「伺いのさしづ」
といいます。

（天理教HP（信仰している方へ）＞教え＞原典・教義書 より）

「おさしづ」とは、
個人や教会その他の、身上・事情の問題をはじめ、日常生活の中に起こる、いろいろな事柄について、親神様にお伺いしたことに対して、また、その時々に親神様から事細かに心構えや歩み方、身の処し方を指図して下されたお言葉を筆録したものです。

『おふでさき』や『みかぐらうた』が神一条の信仰の根本、基準をお示し下されているのに対して、
『おさしづ』は、その時その場に応じて心の持ち方、身の処し方をお仕込み下さっているもので、神一条の信念に立って現実生活をどう行動するかという、応用問題に対する悟り方をお教え下さったものとも言えます。

『おふでさき』『みかぐらうた』とともに、天理教の三原典の一つ。

（天理教婦人会HP＞お道のことば＞おさしづ　より）

「本席」とは

《本席の意味》

●別席に対して、「おさづけ」の理が渡される席を指す言葉。
●教祖(おやさま)が現身をかくされて後、存命の教祖の理を受けて「さづけ」を渡し「おさしづ」を与えられた「飯降伊蔵」を指して、本席という（おさしづM20・3・25）。

《飯降伊蔵と本席》

飯降伊蔵は、教祖御存命中から「仕事場」と呼ばれて、親神の指図を伝えていたが、
明治20年に教祖が現身を隠され、同年3月25日の、
「どうも今の処の仕事場と言うた事を消して、本席と定めて渡そうと思えども、このままでは残念々々。
さあ／＼本席と承知が出けたか／＼。」
という「おさしづ」で本席と定まり、さづけを渡すこととなった。

（天理教研究所 HP＞教理研究＞本席について より）

「百日のおさしづ」とは

「百日のおさしづ」とは何か調べて、以下のことが分かりました。（『天理教事典』参照）

とても大切な「おさしづ」というのは分かりましたが、
それにしては、今の天理教の中で語られることは、あまりないような気がしますが…
（そう感じるのは私だけ？）

それはさておき、
飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』によれば、
「百日のおさしづ」の内容は、次の【３つの柱】が中心となっているそうです。

今回は、飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』(道友社)という本を通して、
「百日のおさしづ」というものの解釈や意味には触れず（まだそこまで読み込めていない…汗）、
その前段階の外形について、ごくごく簡単に紹介します。

「百日のおさしづ」の最初と最後

前述の通り、「百日のおさしづ」は、
明治40年3月13日～6月9日の約100日間にご本席様から出されたおさしづのことです。
明治40年3月13日～6月9日の約100日間に、上記３つの柱のお言葉があっただけではなくて、
それまで同様に、教会事情や身上伺いに関するおさしづも続けられており、
その数は150件余にものぼるとのことです。

その中でも、「百日のおさしづ」と通称されるお言葉は、
教会事情や身上伺い等の個別案件に関するおさしづを除いたもので、
『対談・百日のおさしづ』によれば、それは57回あるようです。

その「百日のおさしづ」の冒頭と終結のお言葉だけ紹介しておきます。

「百日のおさしづ」発端のお言葉

「百日のおさしづ」最後のお言葉

「百日のおさしづ」の中身

「百日のおさしづ」の冒頭と終結のお言葉を見たところで、
では、全体のその中身はどうなっているのか、見ていきましょう。

飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』の本では、
「おさづけ後継」「三軒三棟」「神殿普請」の３つのテーマごとにおさしづを振り分けて説明してくださっています。

当記事では、「百日のおさしづ」の内容を、この本を通して勉強します。
この本に従って、「おさづけ後継」「三軒三棟」「神殿普請」の３つのテーマごとに見ていくことにします。

おさづけ後継の章

まずは、「おさづけ後継」について。

『対談・百日のおさしづ』本で、「百日（明治40年3月13日～6月9日）のおさしづ」中、
「おさづけ後継」に分類されているおさしづは、次の通りです。

「おさづけ後継」についての「おさしづ」内容

『天理教事典』には、以下のように記載されています。

おさづけの取次者については、飯降伊蔵亡き後、誰がなるか決定していなかった。

6月6日午前4時半の「おさしづ」で、上田ナライトを「さづけ」を渡す後継者（「つなぎ」「継目」と言われている）に指名され、
そのさづけは、「あしきはらいのさづけ」であるとのさしづであった。

上田ナライトは、この後12年間この役目をつとめ、大正7年7月11日より中山たまへがこれを受け継いだ。

『天理教事典』P,711より

『対談・百日のおさしづ』本に「おさづけお運び」の流れが載っていましたので、紹介します。

「百日のおさしづ」という最後の大事な大事なおさしづのテーマの一つが、
誰が「おさづけの取次者」になるかということだったということ。
これは重いですよね。

今回この記事を作成する中で、
「おさづけの取次者」の変遷にはいろいろな歴史があるという情報に、断片的に触れました。
いろいろな面でデリケートな内容が含まれているようですので、ここではこれ以上触れません。

いずれしても、
この道にとって「おさづけ」は本当に重要なものであるということを、改めて教えられるような気がします。

三軒三棟の章

次に、「三軒三棟」について。

『対談・百日のおさしづ』本で、「百日（明治40年3月13日～6月9日）のおさしづ」中、
「三軒三棟」に分類されているおさしづは、次の通りです。

「三軒三棟」についての「おさしづ」内容

『天理教事典』には、以下のように記載されています。

三軒三棟については、
飯降伊蔵本席の3人の子弟、（永尾）よしえ、飯降まさゑ、政甚の3軒のうち、
まさゑに後継者がないので、1軒が立っていない、
という点について、神意のあるところを示されたものである。

『天理教事典』P,711より

この「三軒三棟」については、
今回の「百日のおさしづ」勉強の中で、
正直なところ、私にとって一番分かりにくい項目でした。

今回の記事をまとめるに至っても、
ご本席様の最後の「おさしづ」の中で「三軒三棟」として伝えようとなさっておられる神様の思召の中身を、まだつかめていない、勉強不足、
というのが実際のところです。

『対談・百日のおさしづ』本の中では、次のように書かれてありました。

平木　次に三軒三棟、つまり飯降家三人のことですが。

飯降　明治十五年から飯降家が親子もろとも、お屋敷に伏せ込んだということを形にあらわされたのが、三軒三棟になるわけです。
その中で二女まさゑが独身で子供がなかったので、「西に一人余分ある」とおっしゃった。
西というのは、本席の家からちょうど西にあたる永尾家のことです。
永尾よしゑの二女で十六歳になる「きぬゑ」を「まさゑ」の跡継ぎにということになったのです。道は末代ですからね。
広義に解釈すれば、一般の親子、兄弟姉妹が仲良く暮らす道を諭されていると言えましょう。

平木　これは、飯降家三軒のみの問題ではなく、親神様の思惑で、例えば教会に寄せられた人、住み込んだ役員、こうした人々に対する考え方を示されていると悟らせていただけますね。

飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』(道友社)P,13

参考までに、『対談・百日のおさしづ』に掲載されている、「飯降家と三軒三棟の年譜」を掲載しておきます。

神殿普請の章

最後に、ご本部「神殿普請」について。

『対談・百日のおさしづ』本で、「百日（明治40年3月13日～6月9日）のおさしづ」中、
本部「神殿普請」に分類されているおさしづは、次の通りです。

「神殿普請」についての「おさしづ」内容

『天理教事典』には、以下のように記載されています。

本部神殿建築については、
明治39年教祖20年祭を勤めた後に、来たる9年後の教祖30年祭を迎えるにあたり、
心を結集して事に当たるよう神意を示されている。

「三箇年の模様、五箇年の普請」(おさしづ40.5.8)
すなわち、この普請に当たり3年間準備にかかり、
5年かけて建築をするように、との「おさしづ」であった。

この神殿普請の提唱により、教団としては懸命な努力が続けられ、
大正2年(1913)12月 本部神殿（現在の北礼拝殿）、
大正3年4月には 教祖殿の完成をみるに至った。（大正普請）

『天理教事典』P,711より

「百日のおさしづ」は、「一万二千足らんと聞いた。そんな事でこの道どうなるぞ。」というご叱責から始まるわけですが、
そういう経済的に苦しい状況の中であえて普請を打ち出しておられる、
というところが「百日のおさしづ」の厳しさであり、深い思案のしどころのような気がします。

当時の先生方とすれば、
正直「そんな無茶な…」という気持ちもあったかと思うのですが、
そういう困難を乗り越えて、最終的に、
「部下教会長一同 わらじの紐を解かず一身を粉にしても働かさして頂きます…」
という心を定めるに至ることができたからこそ、その後のお道の爆発的な伸展につながったのでありましょう。

ご本席様がお出直しになる直前、神様は、なぜそこまでしてご本部の神殿普請を急き込まれたのか。

『対談・百日のおさしづ』の本の中でもいろいろご教示下さっていますが、長くなりますし、その内容についてここでは紹介しません。
お互いそれぞれが、各自で「おさしづ」原文を読んだり、本書を読んだりして、思案させていただきたいものと思います。

まとめ

以上、簡単に、天理教の「百日のおさしづ」というものを紹介しました。

ご本席様（飯降伊蔵様）がお出直しになる直前の百日間に発せられた「おさしづ」ということですから、
天理教にご縁を頂いた者は、みな、本当に大事にしなければならない「おさしづ」だと思います。

今回は、「百日のおさしづ」に対する解釈や悟りといった部分にまでは踏み込まず、
本当にごくごく初歩的な外側の形だけ、飯降俊彦先生・平木一雄先生著『対談・百日のおさしづ』(道友社)を土台として、
簡単に紹介させて頂きました。

皆さまにおかれましては、今回の記事をきっかけとして、
「百日のおさしづ」の中身や内容の部分にも踏み込んでいき、それぞれに解釈や悟りを深めて、
ぜひとも、これからの信仰生活の上に活かして頂きますようお願い申し上げます。

私は、お恥ずかしながら「百日のおさしづ」原文を、今回初めて通読しました。

拝読してみて感じたのは、
ご本席様の身上が危ない、という切迫感、そして、
早く「さづけ」を渡す後継者を決めないといけない、
飯降家３人の子弟の後顧の憂いを無くしておかなければならない、
お道の伸展のためにも後々の雛形になるような神殿建築の道筋をつけておかねばならない、
という神様の切羽詰まった思いでした。

「百日のおさしづ」は、今から115年前、ご本席様お隠れの明治40年のお言葉でありますが、
決してその当時だけのことではなく、現代にもつながっているお言葉だ、と思いました。
とても勉強になりました。

皆さまはいかがでしたか？
まだ「百日のおさしづ」を拝読したことがない方には、ぜひ一度拝読してみることをお勧めします。

それにしても、私、彷徨う新米教会長は、
小さいとはいえ一つの天理教分教会長に任命されておりながら、天理教について知らないことだらけで、本当に恥ずかしいばかりです。

これからも、もっと天理教について勉強していかねば…と思っております。

ではでは、今回はこのへんで。