「おふでさき」【第十七号】を散文で読む～芹澤茂著『おふでさき通訳』口語訳書写シリーズNo,17

Dear everyone,

こちらは、
ふらふら彷徨う「さまよい人」による
『さまよいブログ』
＝ 彷徨う新米教会長の【自己学習ノート】です。

本年(2023年)、2月4日からスタートした“「おふでさき」を散文で読もう”シリーズ”。

前回までで16回分。
並べてみると、壮観ですね。
（単に長いだけ!?）

芹澤茂先生の『おふでさき通訳』の書き写しを、
毎回、同じフォームで繰り返すだけの記事…

“一体、今、どこをやっているんだ!? ”
書写している本人ですら、そのように感じられるような記事の連続。

このような記事に「意味はあるのか？」
…心が揺れることもしばしばありました。

迷いつつも—―、
開始後、4ヶ月を経て、
今回、ついに、「おふでさき」最終号を迎えました‼

17回も同じような記事が続いて、
正直「おなか一杯」(笑)
という感じですが、
私的には、
途中で挫折することなく、何とか、無事に最後までたどり着くことができて有難いこと…
と、非常に喜んでおります。

当シリーズ初回でも記述したのですが、
芹澤茂先生『おふでさき通訳』の「口語訳文」を書写するという今回の企画、
世の中的にはどこにもニーズはなさそうです。

しかし、
何と言っても当ブログはあくまで【自己学習ノート】であり、
このたびの企画は、
私自身に “誰かが見るかもしれないという緊張感”を与えて、
私の「怠け心」にブレーキをかける、
という点を大いに期待した企てなのであります…（汗）

そういう意味で、
今回の“「おふでさき」を散文で読もう”シリーズ”
私的には、初期の目的を達成することが出来たかなぁ…と思っています。

能書きはそれくらいにしておきましょう（笑）

それでは、「おふでさき」最後の号【第十七号】の口語訳書き写し、始めたいと思います。

芹澤茂著『おふでさき通訳』口語訳書写シリーズNo,17

今回は、「おふでさき」【第十七号】の口語訳を書き写します。

「おふでさき」【第十七号】口語訳　書き写し

【第十七号】
（明治十五年）

（御執筆年代は明治十五年） 

「今までは、何の(ための) 道か 知らなかった(であろう)が、今日から先は 道が分かる(ようになる)。
この道は、どういうことか と思っているが、かんろだいの一条 ということである。」
（1～2） 

「このだい (＝かんろだい) をどういうことに思っているか。
これは にほんの 大事な宝である。

これ(＝かんろだいの意義)を 皆の者は、何と思っているか。
この 元なること (＝元のいんねん) は (何であるかを) 誰も知るまい。

このたびは この元なることを、真実に どうかして 世界中へ みな 教えたい。

 この元(を言えば、かんろだいの立つ この ぢば)は、(元初まりにおいて) いざなぎ (＝父親の雛形である魚〘うを〙)と いざなみ (＝母親の雛形である巳〘み〙) の 身の内の 本真ん中で(あった所)である。

その所で、世界中の人間は 皆、その ぢばにおいて、創め掛けたのである。
(それ故、) そのぢばは 世界一れつ(にとっては )どこまでも、これは “にほんの故郷” である。」
（3～8） 

「人間を創め掛けた (という)証拠に、かんろだいを 据えておく(ことにする)。
この台が、みな 揃いさえしたならば、どんなこと (＝願い事) でも 叶わないことはない。

それまでに(なるには、まだまだ) 世界中を どこまでも、胸の掃除を しなければならない。」
（9～11） 

「この掃除は、どこに(も) 隔てはない (＝平等である) ので、(ひとりひとりの心を) 月日が 見分けている と思うがよい。
月日は、どんな所にいる (＝暮らしている) 者でも、心次第に みな 受けとる。

今までは、どんな心でいたとしても、一夜の間にも 心を入替えよ。
真実に 心をすっきりと 入替え(て、真実の心にな)れば、それ (＝その心)も 月日は すぐに受けと(って たすけ)る。

月日にとっては、世界中(の人間)は みな わが子(であり)、可愛い一杯 (という心)、これ 一条である。」
（12～16） 

「今までは、どんな者でも (人間の) 胸のうち (＝心) を知った という者は いないに違いない。
(しかし) このたびは、どんな所に (＝高い所や 遠い所に) 居る者でも、胸のうちを みな 言って聞かせる(ようにする)。

これまでは、壁一重 隔てたなら、何を言っても ちょっとも 知れまい(と 思っていただろうが、その心を 神が 指図して よふぼくから言わせる)。

(このように) 今日からは、横目をつかう間もない程 (＝短い時間) に、夢を見たように、(月日は) 何をするやら (わからぬぞ)。
（17～20） 

「今までの 月日の残念 というものは、なかなか (＝とても) ちょっとのことではない(が、それが 晴れる日は 迫っている)。
今日までは 何も 知らずにいたけれど、さあ、えらい (＝大変な) 本道が 見えてきた。

この道を 早く見たくて 急込んできた。
(この道についたなら) さあ これからは、陽気づくめである。

 この話は、何のこと(を言っているのか) と思っているのであろうが、筆の先 (＝筆の先に記したこと) が見えてきたなら (ということである)。」
（21～24） 

「今までは、どのようなことも (黙って) 聞いていたが、このたびこそ 残念を晴らす。

この 晴らしを、どういうことに 思っているか。
いつ 何どき、どこで、(月日が) しりぞく (＝守護がなくなる)か 分からぬ。」
（25～26） 

「これまでの 長い道中の この残念は、ちょっとのことではない と思え。
これからは、この「かやし」をするから、みな 一れつ (誰でも) 承知していよ (＝覚えておくがよい)。

世界中 どこの者とも言わず (誰でも)、みな 月日は しっかり見ている。
どんなことを言っても、思っても、月日が知らぬ ということはない(ので、月日は 心を受けとって 善悪共に みな かやす)。

この先は どんなことをするにも、月日は 前もって ことわって (＝予告して) おく。」
（27～31） 

「これからは、月日の 残念が出たならば、どのような事があるか 知れない。

今日の日は、どんなことも (現われてくる日が) 詰んできた (＝期限が迫った)。
神の残念を 晴らす (旬である)。
(現われてくるのを) 見守っていよ。」
（32～33） 

「今までは、この世を創めた (場所・)人間の元である ぢばは、誰も 知らなかった。
このたびは、この真実 (＝真実のこと)を 世界中へ、どうか しっかりと教えたい。

それ故、(このぢばで) かんろだいを 初めたのは、(ここが) 本元の所であるからなのだ。
このことを初め掛ける というのも (＝理由も)、世界中を たすけたいからである。

それなのに、これを何も知らない子供に取払われたこの残念というのは……。」
（34～38）  

「しかと聞け。
この先には、どのような「かやし」があるやら 知れないぞ。
月日が この (かやし をしようとする) 残念というものは、なかなか ちょっとの事では ないぞ。

「かやし」でも、ちょっとの事 とは思うな。
どんなことを 月日はするか 分からぬ。

この話を、皆の者は 何と思って 聞いているか。
神の残念は えらい (＝大変な) ことである。」
（39～42） 

「今までは どのような道も、だんだんと 通り抜けては きたけれども、もうちょっとの 刻限が 来ていない故に、じっとしていた。

しかし、今日の日は、もう 十分に (日が)詰んで (＝詰まって) きた。
刻限が来たなら 直ぐにかやすぞ。

この日 というのは、いつのことと 思っているか。
二十六日が来たことなら。

それからは、何でもかでも 真実の (＝本当の) 心を、それぞれ みな 現わ(して 掃除)する。

“こんなこと (＝かやしをすること) を なぜ言うのか” と思うな。
(月日は 人間が) 可愛いあまりに、言うのである。」
（43～48） 

「月日には、世界中の子供は、可愛い とばかり思っている。
それ故に、世界中をどこまでも、胸の掃除をし(て、陽気ぐらしを させ)たいのである。

この掃除を、どういうことに 思っているか。
(掃除するのも) たすけだけを 思っているのだ。

たすけといっても、(その場 その時の) あしきを直すことだけではない。
(これまでにない) 珍しいたすけを (見せたいと) 思っているのに。」
（49～52） 

「このたすけを、どういうことに 思っているか。

(月日は 人間が) “病まず・死なず・弱りなきように” (暮らすことのできるように 守護したい)。
こんなことは 今まで どこにもない事である。
この証拠を知らしたい ということである。

(これは) これまでは どこを尋ねても ないことである。
このたび (これを) 神は 初めたかったのである。」
（53～55） 

「今日までは、どんな道であるか 知らなかった(であろう)。
これから先 (＝将来) は、道を知らす。

この道は、どういう事に思うか、月日の 残念一条の道である。」
（56～57） 

「この残念は 何のことと思うか。
かんろだいが 第一の残念である。

この (月日の) 残念は ちょっとのことではないので、どんな「かやし」を 月日がするか (わからない)。
どのようなことがあっても (＝起きてきても)、うらみに思うな。

皆 めいめいに (＝自分で)しておいた(ものが 芽を吹いた)のである。
この先は、世界中は どこまでも、高山においても、谷底までも (月日はでかける)。

これからは、世界中は 一れつに、だんだんと (＝順序を追って) 胸の掃除をすると思え。
この掃除を、皆の者は 何と思うか。

(この掃除をせねばならぬ) 神の心(はどんな心か) を、誰も知るまい。」
（58～63）

「月日には どんな残念(に思うこと)があっても、今までは じっと 見許していた。
さあ 今日は、日も 十分に詰んで (＝詰まって) きた(ので)、何でも(かでも)「かやし」をせずには おられない。

この「かやし」を 何のことか と思っているが、神の残念(から) ということだけである。
この残念は、ちょっとのこととは 思うな。
積もり重なった上のことである。」
（64～67）

 「月日には 世界中(の人間)は 皆 わが子である。
可愛い一杯に 思っているけれど、それを知らず、みな 一れつは、めいめいに、ほこりばかり 思案している。

この (ほこりにまみれ、いんねんに苦しむ子供をみている) 心、(親である) 神の残念(の心)を 思ってみてくれ。
どうも なんとも 言うに言われない。」
（68～70）

 「今までのような事は (もはや) 言わない。
これから先は 悟りばかりである。

この先は 何を言うか 知れないが、(これまで言った事を よく聞き分けて、)　どうか しっかり思案して (悟って)くれ。」
（71～72）

「里／＼、田音／＼、平様／＼。
この話は、合図立て合いが 出たならば、(何のことか わかるようになるが、) 何についても、みな この通りである。」
（73～74）

 「これをば、みな 一れつは 心に しっかり思案するよう、頼んでおく。」
（75）

芹澤茂著『おふでさき通訳』P,646～677

以上、
芹澤茂著『おふでさき通訳』第十七号、口語訳の書き写しでした。

「おふでさき」【第十七号】の概要

次に、前回まで同様、
「おふでさき」【第十七号】が、全体の中でどういう位置付けなのかを押さえておくため、
及び、「おふでさき」の全体性を見失わないという意識づけのために、
矢持辰三先生著『おふでさき拝読入門』と上田嘉太郎先生著『おふでさき通解』に書かれてある、
「おふでさき」【第十七号】の概略を書き写し、掲げておきたいと思います。

矢持辰三先生著『おふでさき拝読入門』より

【第十七号について】

最後の第十七号は、明治十五年ごろに記されていされたと推定されます。

その理由は、明治十五年 五月十二日 (陰暦三月二十五日)、二段まで出来ていたかんろだいの石が、警官によって没収されたのですが、
その史実を通して親神の残念な思いが、三八 のお歌に述べられているからです。

明治十五年は、かんろだいの石没収に代表されるように、迫害・干渉の厳しい年で、
教祖が思召されるたすけ一条の道の実現は、容易ならない状況になって、
おふでさきでは、「ざんねん」「かやし」「はらし」という言葉が強い調子で出されています。

もう一つ、注目すべきことは、
四六のお歌に、「廿六日がきたる事なら」と記されていますが、
この “廿六日” は 明治二十年 陰暦正月二十六日 を指されているということです。

第三号に、
十一に 九がなりなりて しんわすれ
正月廿六日をまつ　　(三　73)

という、明治七年に記された と推定されるお歌がありましたが、
この “廿六日” と同じ意味であろうと思います。

第三号では、これからの道の割り方(段取り)について予告され、
明治二十年 陰暦正月二十六日 までにかんろだいを据え、人衆がそろってつとめができる用意をしておくように と諭されました。

その日を期して、珍しい自由自在のたすけが証拠となって、世界にたすけ一条の道が進められる。
いわば、明治二十年 陰暦正月二十六日 は 記念すべき 門出の日になるのだ と述べられていました。

しかし、そのかんろだいは 二段まで出来て頓挫し、しかも 警察の手によって取り払われました。
それでも、たすけ一条の道は進めていくのだ と、かんろだい完成と つとめの急き込みの意義が 詳しく説かれています。

おさしづを拝しますと、
　どうも 思わくは立たん。思わく立たんから、扉開いた 順序なりたる。
(明治31・7・14夜)

と示され、どうも 親神の思惑どおりに たすけ一条の 道の段取りが 進んでいかないから、月日のやしろの扉を開いて、すなわち、教祖が 御身を隠して、世界たすけに出たのだ と言われています。

また、
　長い間の処にて どんな事も だん／＼ 仕込もうと思えども、そこまで行かなんだ。そこで 一つ道を変えた。
(明治24・1・23)

こう 述べられ、長い時間をかけて、をやの思いを だんだんと仕込もうと思ったけれども、それを受け入れ、実行するところまで 子供が成人しなかったから、やむを得ず 道を変えた、と示されています。
「一つ道を変えた」とは、教祖が お姿を隠されることを 一つには 意味しているように思います。

また、そうした子供の姿から、教会という 一つの 応法の道をつけて、神一条に導いていく という 道の変更とも 受け取れます。

さらに、
百十五才まで寿命定めた。なれど、どうもならん／＼から、年限を縮めて治まった。
(明治26・12・16)

と述べられ、教祖は 百十五歳まで寿命を保って、子供たちを仕込もうと思ったが、どうにも道の段取りが進まないので、やむなく 二十五年の寿命を縮め、今度は 姿の見えない「存命の理」をもって 導いていくことになった、と示されています。

教祖は、「百十五才になったら盃をしてかくれる」とおっしゃっていたのに、寿命を二十五年縮めて、九十歳で 現身を隠され、その後は、姿は見えないが、存命のまま 守護されることになったのです。

しかしながら、おふでさきに書かれた思惑については、少しも変更はありません。
時間はかかるが、教祖は存命のまま働きながら、人間を陽気ぐらしの世界に導いていく、という方向づけが示されている と拝します。

（矢持辰三著『おふでさき拝読入門』P,536～538）

上田嘉太郎先生著『おふでさき通解』より

【第十七号の概要】

【第十七号の概要】

まず、この道は「かんろだいの一条の事」と、道の次第が　かんろだいの建設 に集約されることを示され、次いで、ぢば・かんろだいの意義に触れられる。

さらに、かんろだいの完成に先立って なされるべきとして、「世界中の胸の掃除」に話を進め、親神による 銘々の 心の見分け、受け取り、また、心の入れ替えに 言及される。
この胸の掃除も 子供たすけたい 一念からであること、そのたすけというのも「めづらしたすけ」を目指すものであることを表明される。

一方、銘々の ほこりの思案から来る 親神の残念と その返し、そして、かんろだいの取り払いに際しての容易ならん残念 返しを述べて、強く 残念を晴らす旨を 仰せ出される。

この間には、陽気づくめに続く 本道の近いこと、また、事態の切迫、一れつ 子供かわいい親心を 繰り返し述べられる。

『おふでさき』を 擱筆(かくひつ) されるに際して、今後は、これまで教えたことに基づき、神意を悟り、よく思案をするように と結ばれる。

（上田嘉太郎著『おふでさき通解』P,571～572）

関連動画の紹介

前回まででも紹介してきましたが、
“「おふでさき」を現代文で味わう” という目的を達成する上で非常に役立つ動画、
【ゆっくり天理教 てんちり】チャンネルの
「語り文で聞く『おふでさき』」シリーズ中の、
「おふでさき」第十七号に関係する動画のリンク、
今回も以下に貼っておきます。
（チャンネル主さん、ご了承願います<m(__)m>）

現代訳で聞く、おふでさき17　 1～33👇　（https://www.youtube.com/watch?v=jaAq3L3szDQ）

現代訳で聞く、おふでさき17 　34～75👇　（https://www.youtube.com/watch?v=H-O-a_zZfbc）

芹澤茂先生「おふでさき通訳」口語訳の書写を終えて

今まで見えていなかった「おふでさき」の景色の見え方が広がることを期待して、「おふでさき」を散文で読み物風に通して読んでみたい。
そのような思いから、芹澤茂先生著『おふでさき通訳』の「おふでさき」口語訳文を【通して】記載する、ということを、本年(2023年) 2月4日からスタートしました。

題して、“「おふでさき」を散文で読もう”シリーズ”。

正直なところ、途中、中だるみしたような部分が多々ありましたが、
とにもかくにも、「おふでさき」の芹澤茂先生「口語訳」、何とか最後まで書き写すことができました。

当ブログの目的＝『自己満足』。
それは達成できたと思っています…（笑）

さて、芹澤茂先生の『おふでさき通訳』の口語訳文を「通して」記載し終えましたので、
完遂記念(?)に、ちょっとばかり、
書き写し終えた今、印象に残ったこと、思うこと等を、
思いつくままに記述しておきたいと思います。

芹澤茂先生の「おふでさき」口語訳文書写を通して、私の中で強く印象に残ったのは、
神様の、強い強い「もどかしさ」「残念さ」でした。

そのことは、少し前のところで既に書き写している、
矢持辰三先生による「おふでさき」第十七号の解説文。
それを通して、改めて、強く心に刻まれたことでもあります。

該当部分を以下に再掲します。

「（神様は）長い時間をかけて、をやの思いをだんだんと仕込もうと思ったけれども、それを受け入れ、実行するところまで子供が成人しなかったから止むを得ず道を変えた。
おやさまは百十五歳まで寿命を保って子供たちを仕込もうと思っていたが、どうにも道の段取りが進まないので、やむなく二十五年寿命を縮めて、今度は姿の見えない『存命の理』をもって導いていくことにした。
と（おふでさきの中で）示されています。」

矢持先生の解説文中のその部分を拝読して、
確かに、「おふでさき」後半は「ざんねん」というお言葉のオンパレードだったなぁ…
というのを改めて感じさせられたのでした。

お道(天理教)では、
人間は、仲良く楽しく暮らすのを見て共に楽しみたいとの思いから神様によって創られたもの、
と教えられています。

ですから、本来は、優劣や高低などなく平等で、兄弟のようなものであるはずの「人間」。
それが、本来の姿を見失って、いがみ合い罵り合い、憎しみ合っている、今の世界。

そのような、今の世界の姿は、神様にとって、どれほど残念な姿でありましょう。

そのことは、これまでも、折々の教話や、諸先生方のお仕込みを通して、何となく理解していたつもりでした。

しかし、私は、このたびの「おふでさき」口語訳文の書写を通して、
その「残念さ」というのは、私たち人間が想像している以上に、「遥かに」強く激しいものである、
ということを感じました。

それは、可愛さ余って憎さ百倍…じゃないけれど、
人間が可愛い、子供が可愛い、という気持ちが、本当に、とてつもなく強いが故に、
「残念な思い」もその分大きいということなのだ、
ということが、
未熟な私にまでも（未熟なレベルで）伝わってきた気がしています。

このたびの「おふでさき」口語訳文書写という自己学習を通して感じた、そのような学び。
今は教祖百四十年祭に向かう三年千日の尊い旬だと聞かせてもらっておりますし、
今後は、神様に向き合うにあたって、それを、大いに活かしていきたいと思っています。

やや話が脱線しますが、
今回のシリーズで大変お世話になった【ゆっくり天理教 てんちり】チャンネルさんの
「語り文で聞く『おふでさき』」シリーズ中の
「天理教の「おふでさき」って、なぁーに？」
という動画の中に、以下に記すような会話がありました。

私の中で印象に残る内容でしたので、覚え書き的な意味で記載することをお許し願います。
（動画1:37～4:30）

「四国めたん」というキャラクターによる
“おふでさきを、若い人は読んだ事もないとか(と言う人もいるぐらい)、存在感が薄い”
という語りに対する「ずんだもん」の返し。

“なぜ、そんなに(存在感が)薄いのだ、『教祖の直筆』なのに！”
という言葉が、グサッと刺さりました。

確かに。

お道（天理教)の芯は、親神様、おやさま、ぢば、と教えられています。
「おふでさき」は、その芯である『おやさま』の直筆の書物です。

そのことを知ってはいました。
しかし、本当に意識していただろうか。

「おふでさき」は、天理教信者にとっての「般若心経」みたいなもの、
という、「四国めたん」の指摘。

痛い…。
私にとっては、ズバリ的を射ていることを認めざるを得ない、
というのが正直なところです。

お道（天理教)にご縁を頂いた者として、
「おふでさき」は、道の芯である『おやさま』直筆の書物であり、
体験談やエッセーなどよりも、もっともっと重要視して深く読み込むべきものであることを忘れてはいけない…
そのことを、改めて教えられました。

改めて「おふでさき」【第十七号】を散文で読む（括弧書きも外して）

「おふでさき」を散文で味わうという目的をより確実なものとするために、
芹澤茂先生の口語訳文、著作内で記されていた括弧や番号等すべて外し完全な「散文」にしたものを、最後に置いておきます。

「おふでさき」【第十七号】散文（芹澤茂先生訳）

以上、
芹澤茂著『おふでさき通訳』【第十七号】口語訳を書写した、
「おふでさき」【第十七号】の散文でした。

「おふでさき」口語訳の書写シリーズ。
散文化して終わりでは意味がなくて、むしろ、それはスタート。

散文化した後、天理教原典である「おふでさき」の「全体像」がよりイメージできるように、
折に触れて何回も読み返すことが肝要なのだと思います。

教祖百四十年祭に向かう「三年千日」年祭活動期間の旬。

機会を見つけて読み返し、少しでもそこに籠められた神様の思いを感じることが出来るようになるよう、自分なりに努めたいと思います。

ということで――
今回の「彷徨う新米教会長の【自己学習ノート】」は、
「芹澤茂著『おふでさき通訳』【第十七号】を散文で味わう」
という学びの記録でした。

以上をもちまして、
芹澤茂先生著『おふでさき通訳』口語訳の書写、
全十七号分、完結いたしました。

次回は、
芹澤茂先生の口語訳文、著作内で記されていた括弧や番号等すべて外し完全な「散文」にしたものを
第一号から第十七号まで合体させて掲示したいと思っています。

人生、死ぬまで勉強。
今後も、勉強し続けていきたいと思います。

ではでは、今回はこのへんで。